In “Die Unüberwindlichen”, “Gli invincibili” (1928), lo scrittore Karl Kraus tratta, con la provocatoria e cinica maestria di cui sono capaci altri autori boemi, della crudeltà e dell’imbecillità del mondo del dopoguerra che nulla ha appreso dalla guerra. Scudisciata anti-retorica che può valere anche oggi. Oggi, 75esimo anniversario della Dichiarazione universale, siamo invitati a celebrare la giornata mondiale per la difesa dei diritti umani, come se questi principi non dovessimo coltivarli con un’attenzione e un impegno quotidiano, e come se non bastassero due sconvolgenti conflitti a poche centinaia di chilometri da casa per interrogarci, ammonirci, coinvolgerci al tempo stesso su quello che può apparire come un fallimento, visto che i conflitti in atto ci indicano la regola della disumanizzazione del nemico. Puntualmente e pigramente associato ai metodi nazisti. Che si tratti della indispensabile denazificazione promessa da Putin per ‘nobilitare’ la marcia del suo esercito su Kiev, o da parte ucraina per qualificare gli eccidi da Terzo Reich perpetrati dalle truppe del Cremlino lungo le due sponde del Dniepr; oppure che si tratti delle reciproche accuse nella terribile guerra di Gaza, dalla ferocia (stupri compresi) dell’attacco di Hamas del 7 ottobre contro i civili israeliani alla agghiacciante rappresaglia militare di Israele che in meno di un mese (e non è finita) ha massacrato ben oltre diecimila civili palestinesi e sbriciolato metà delle abitazioni della Striscia.

Spettacolo indecente. Sguardo insostenibile. Indignazione e stordimento. Scoramento per quella che Francesco, il papa gesuita, può inserire nella sua mappa della “guerra a pezzi”, espressione ormai adottata anche dalla narrazione degli esperti di geo-strategica.

Perché i “pezzi”, in questo lugubre tessuto di guerre in atto, di disumanità, di diritti negati, sono tanto numerosi quanto spesso dimenticati, trascurati, sottovalutati; una trascuratezza che è perfetto abbrivio di tragedie che poi rientreranno nella categoria delle solitamente impreviste “disgrazie annunciate”. Fin troppo numerose per dettagliarle. Preoccupazioni perfino derise da chi, non pochi, violentemente derubrica questa rinnovata piaga delle nostre società a ridicolo ‘buonismo’, ad eterna ininterrotta giostra della vicenda umana, e naturalmente a comportamenti e culture di realtà impastate di predicazioni e disumanità che ci sarebbero estranee. Mentre Shirin Ebadi, premio Nobel per la pace, anticipatrice del movimento iraniano per il riscatto della condizione femminile nel regno teocratico degli ayatollah, segnala come “l’idea del relativismo culturale altro non è che una scelta, e uno strumento, per violare i diritti umani”. In qualche modo per giustificarlo.

Soprattutto se tutto sommato serve agli interessi nostri. Come la depauperazione di un continente africano ricchissimo di materie prime di cui impadronirsi attraverso regimi locali corrotti; la violenta sottomissione di etnie come quella uiguro-musulmana nella Cina del “capitalismo comunista” che ha già normalizzato Tibet e Hong-Kong in attesa di Taiwan; la mattanza dei Rohingya da parte della dittatura militare ma anche di temporanei governi democratici nell’ex Birmania, oggi Myanmar; oppure la spoliazione, sempre in atto anche nel dopo-bolsonarismo, degli indio dell’Amazzonia brasiliana per farci crescere l’agricoltura che deve imbandire le nostre tavole, alla faccia della transizione ecologica; oppure, nella presunta “prima democrazia del mondo”, il razzismo quotidiano che contribuisce a fertilizzare il suprematismo bianco trumpiano e quindi anche la risposta esasperata di chi ne è bersaglio, in un corpo a corpo che sta sconvolgendo e frazionando da tempo e pericolosamente gli Stati (dis)Uniti d’America.

Perché, segnalava Stefano Rodotà, “i diritti parlano, sono lo specchio e la misura dell’ingiustizia, e dovrebbero essere uno strumento per combatterla”. Sì, perché i diritti non sono unicamente concetti possibilmente da applicare ad altri mondi, ad altri continenti, ad altre realtà più o meno esotiche. Riguardano anche noi. L’universo delle democrazie fragilizzate. Incapaci di rinnovarsi. Speranzose solo nella provvidenza salvifica delle nuove tecnologie. Dove le fratture sociali aumentano, si diramano altri sentieri di nuovi squilibri, lavoro precario, salari appena sufficienti, rinuncia a cure mediche, politiche fiscali sempre improntate alla regola di togliere le mani dalle tasche dei più abbienti lasciandole in quelle sempre più vuote delle classi medie o medio-basse, lo sforbiciamento dello Stato sociale, addirittura l’incredibile sfacciataggine di perorare la cancellazione pura e semplice dell’organizzazione pubblica (per il cittadino comunque sempre più cara) per fronteggiare malattie ed età della pensione.

Concetti di solidarietà frantumata. E di diritti che procedono con l’andatura del granchio. Quindi non è questione “solo” di pace nei vari paesi flagellati dalle armi. Woodrow Wilson sosteneva addirittura che “i diritti sono più importante della pace”. Intendendo con questo che i primi rappresentano l’unica possibilità di garantirsi la seconda. Perché consustanziali ad una convivenza umana non ingabbiata nella legge, scritta o non scritta, del più forte.

Nell’immagine: Alfredo Jaar, “La geometria della coscienza” (installazione)