Uno dei fermi timonieri di questa zattera di naufraghi, che è riduttivo definire il nostro vignettista, anche se fulminante, Franco Cavani, mi scrive: “Oggi ho riletto il prologo del Trattato teologico-politico di Spinoza. È di una attualità sconvolgente nel descrivere l’attitudine umana nella dinamica della gestione del potere da parte delle classi dominanti, nel saper condurre attraverso ignoranza, paura e superstizione indotte, le classi subalterne a subire e riprodurre ogni genere di risposta irrazionale e violenta a vantaggio di chi, il potere, lo detiene… Grande Spinoza”. Sintesi perfetta, ammirevole e lodevole Cavani: non è facile avventurarsi nel Trattato di Spinoza (1670), anche se, persistendo, diventa non solo affascinante, ma illuminante anche per i tempi che corrono.

Un conosciuto consulente finanziario della piazza di Lugano si è a sua volta innamorato di Spinoza. Sorpresa quindi doppia: per la coincidenza, e perché, certamente per pregiudizi nei confronti di banchieri, fiduciari, consulenti finanziari (i pregiudizi dell’immaginazione deprecati da Spinoza?), mai avrei immaginato che un broker – in tutt’altri scopi, interessi e faccende affaccendato – finisse investito da Spinoza. Richiama per certi aspetti le osservazioni del nostro Cavani. In due modi: perché, nonostante il grigiore plumbeo incombente su politica, economia, esercizio del potere, spesso con macello dell’intelligenza e trionfo della stupidità, si accendono fuochi di speranza; perché, anche in luoghi con tutt’altre richieste speculative e per definizione refrattari a ciò che non porta subito redditività, possono fiorire la necessità di filosofia o le grandi domande che la filosofia si pone. Che sono quella della vita, oltre l’economia e il denaro, gli interrogativi sui nostri comportamenti e sull’etica oppure (fossimo pure atei o agnostici o panteisti) i pungoli inevitabili della teologia, soprattutto quando si avvicina il “redde rationem” o il consuntivo.

Il broker, che si chiama Carlo Bernardazzi, che opera e investe con la sua agenzia per conto terzi sui grandi mercati finanziari e ha come suo grande obiettivo quella “speculazione” (equivalente, nella sua professione, a un misto di intelligenza, informazione, calcolo, intuito ed anche fortuna) che gli permette di affermarsi grazie alla sua “performance” (che è il giudizio finale degli investitori), ha scritto un libro: Riassunti di filosofia e interpretazioni. È un inno di riconoscenza, a suo modo, all’incommensurabile Baruch Spinoza (1632- 1677), ebreo, olandese per rifugio, condannato da tutti (ebrei, protestanti, cattolici) per il suo spirito libero e i suoi scritti, ottico per necessità, filosofo per libertà e sostanza di vita. Bernardazzi, nel bel mezzo della sua carriera finanziaria, ha sentito il bisogno di filosofia e segue per quindici anni i corsi su Spinoza del prof. Angelo Alimonta. Il libro ne è appunto una sequenza di annotazioni, di sintesi, di riflessioni personali. Che cosa suscita l’innamoramento del filosofo di Amsterdam nel broker luganese, è ovviamente la domanda intrigante.

A me sembra (e mi permetto di interpretare) che nell’uno e nell’altro caso, prima ancora di imbattersi in Spinoza o nei suoi scritti, siano emerse tre esigenze che, di fronte allo scadimento culturale e politico dei tempi che corrono, sono diventate esistenziali e hanno poi trovato nel filosofo seicentesco un interlocutore. Sono: l’esercizio del pensiero (più che del potere), l’opposizione all’ignoranza (assurta invece a “valore popolare”), lo sforzo (conatus, secondo il termine spinoziano) di autoconservazione.

• Pensare non è appannaggio degli intellettuali o di coloro che si qualificano come tali. Pensare è l’atto essenziale che permette di situarsi rispetto al mondo e, quindi, di trovare se stessi… È l’esercizio che ci permette di misurare lo spazio che ci separa dagli altri e di sondare lo spazio interiore che abbiamo in noi stessi. Pensare è pesare il pro e il contro, come dice la parola che deriva appunto dal latino pendere, pesare.
• Il broker (penso io, ma leggendolo tra le righe dovrebbe essere così) si è accorto, a un certo momento, di essere finito solo nel “pensiero calcolante”. Pensiero teso solo a far di conto, che è ormai il male di tutti noi. Sono i conti economici o, per lui, i conti di “spread”, di “total return”, di “value change” e via dicendo. Sono il tornaconto per tutti. Con il rischio che ogni altro tipo di pensiero che non si risolve nell’utilità è considerato “inutile”. Ma ecco che può apparire, sconvolgente e esistenziale, una domanda: non c’è un pensiero alternativo a quello, onnipresente, calcolante? Quel broker dev’essersela posta e ha chiesto alla filosofia, ha chiesto a Spinoza. Ha così trovato “sue” risposte e alternative di pensiero. Ma i più rispondono e sempre di più: no, non l’abbiamo, non ci interessa un gran che. La politica, poi, non si pone alternative perché, per decidere, deve guardare all’economia. L’economia, per decidere, si orienta a sua volta sulle novità tecnologiche. Ridotti così ad usare solo il pensiero calcolante, diventa inutile o superfluo tutto quanto non vi rientra, E cioè la riflessione filosofica che non serve a niente, la storia che è perditempo, la dimensione religiosa che va lasciata ai credenti perché vi trovano un “utile” conforto, la lettura di libri impegnativi che spaccano il cervello. Chi si innamora di Spinoza o del suo impegnativo Trattato finisce per sembrare o visionario o stravagante o storto. Mentre è invece solo “più uomo” o anche “più natura”.
• Che l’ignoranza sia stata assunta a valore popolare non è ormai più fenomeno da descrivere o realtà da dimostrare: basta vedere quel che ci capita attorno. C’è chi ci dice che l’ignoranza è sempre esistita e che i cosiddetti “social” l’hanno solo evidenziata o moltiplicata. Chi sostiene invece che a causa dei social o di altro non è stata solo sdoganata e moltiplicata, ma è stata fatta propria e promossa dalla cattiva politica che, nutrendola di emozioni (“passività della mente”, le definisce Spinoza) ne ha fatto un “valore popolare”. Per riceverne in contropartita rinomanza e voti ignoranti. Per Spinoza l’ignoranza non produce felicità e nemmeno dignità. Impedisce anzi la soddisfazione di sentirsi meglio di come si era prima e rende semplicemente “obbedienti” (e anche l’etica che è solo obbedienza non è etica, dice), subalterni, schiavi, non liberi. E dunque guai a darle fiducia o a nutrire quell’incapacità di ascolto e di ragionamento che oggi tende a prevalere. Perché porta alla disgregazione sociale, alla povertà politica ed anche all’impoverimento economico. Ma su con il morale: l’uomo, anche per autoconservazione, può passare dalla conoscenza inadeguata e confusa, per la quale è passivo o schiavo, alla conoscenza adeguata per cui diventa attivo e libero. Veniamo tutti dalle spelonche ed è fatto umanamente mirabolante se non ci siamo ancora tornati e se, forse, riusciremo ancora a non tornarci.